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三智中，相对一切智，则指惟佛能得之智。即能以一种智慧觉知一切道法、一切众生之因种，并了达诸法之寂灭相及其行类差别之智。大乘起信论：‘诸佛如来离于见相，无所不遍，心真实故，即是诸法之性。自体显照一切妄法...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00182969033.html
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佛教”或“人间佛教”之说。人生佛教或人间佛教有两大原则：一曰契真理，二日协时机。非契真理，则失佛学之体；非协时机，则失佛学之用。而所谓真理，即佛陀所究竟圆满觉知之宇宙万有真相。时机，乃一方域、一时代、...
陆 铿
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00371869454.html
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沉溺其中，难以出离。《俱舍论》卷一说：“生死泥者，由彼生死是诸众生沉溺处故，难可出故，所以譬泥。” 2.生死如长夜：指在漫长的黑夜里，我们将梦幻视为真实，直到天亮醒来，方才觉知梦境的虚幻。无始劫来...
星云法师
|佛学论文|因明|五明|
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ldquo;阿耨多罗三藐三菩提”是能觉知一切真理，并能如实了知一切事物，从而达到无所不知的一种智慧。它是超人的，至高无上的圣智，只有佛才具有，因为外道有觉，但是邪觉而非“正觉&...
李利安
佛学论文|因明|五明
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也。夫真实者离知无知。过一切限量也。夫见即有方。闻即有所。觉即有心。知即有量。不了本际无方无所无心无量。即无有见闻觉知也。所以真一无二。而现不同。或复有人念佛佛现。念僧僧现。但彼非佛非非佛。而现于佛。...
僧肇
|佛学论文|因明|五明|
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众生是否一律生具佛性的问题。所以，唯识学要坚持众生觉悟(成佛)的可能性，必经一个心识的转变过程才有可能成为现实。 人之可以觉悟，这是就人心的本质属性上立论。然而，表面的心为见闻觉知，人们仅知此为心，...
李向平
|佛学论文|因明|五明|
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一切境界之相等必是恶念 。若更疑此说妄，或是无记者，则又有处云：凡夫觉知前念 起恶能止后念，令其不起等，非最显了之恶念乎？惟善念不 可断，故有五善根七觉支之念及佛果大念，慧行以为游路。 若恶念亦...
唐大圆
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”。因此，当有人·问曰：“色等外境，因是现量故，可以分明证知。若无外境，则为何缘现量色等之时，而有觉知呢?”唯识师于是套用自己的现量定义解释说：五识证知现量时所涉及的对象，只是心内的相分而非外境；将...
杨维中
|佛学论文|因明|五明|
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虽然二禅已舍觉观，实际上是微细无法觉知，非全无觉观的成分在，必须到了三禅，才印证到真的舍离觉观，不住著于内外诸相。此时，所现起的相，为离二禅浮动的喜受，所以名“离喜”，又绵绵之乐从内心而发，心乐美妙，...
净元法师
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，还有它超越知识和经验的思考方法。现在师父要让你们明白的是，释尊所谓的解脱，就是当一个人已经澈见无常、无我的现象时，即不会再迷执现象是常、是我，即能觉知一切的苦无非执取、妄想而生，若离开了执取、妄想，...
净元法师
|佛学论文|因明|五明|
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